ÁREA DE FILOSOFÍA
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
.
GRADO UNDÉCIMO
METODOLOGÍA:
Lectura personal y grupal de
los documentos y explicaciones magistrales.
SISTEMA EVALUATIVO
1. Participación
en clase.
2. Evaluación
escrita de conceptos.
3. Lectura y
ponencia de documentos.
4. Evaluación
final del tratado: Con los contenidos
vistos en clase y las lecturas
complementarias realizar un escrito respondiendo a la pregunta ¿QUE ES EL
HOMBRE?
INTRODUCCIÓN
La antropología filosófica (del griego άνθρωπος, ánthropos,
"hombre", y λόγος, logos, "razonamiento" o
"discurso.
“Nunca en la historia, tal como la
conocemos, el hombre ha sido más que un problema en sí” Max Scheler.
La antropología filosófica marca un punto de inflexión
en la filosofía por medio de la crítica de la tradición idealista y del
dualismo cartesiano, con una concepción del hombre como
una unidad física y psíquica. Fue también una respuesta a la teoría del
historicismo alemán.
La base de su planteamiento consistía en utilizar las
enseñanzas de las ciencias naturales (biología, zoología, etología, paleoantropología) y las ciencias humanas para tratar
de identificar las características de la especie humana, su posición específica
en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal.
A través de la historia podemos darnos cuenta de que
el concepto del hombre, varía según las diferentes culturas de los pueblos, es
evidente que la definición que manejamos de nosotros mismos resalta en gran
parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el cual
dependerá directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres
humanos que somos. La antropología filosófica pone como centro de su reflexión
al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive
en este mundo.
El saber humano es la dimensión propia del ser pues es
el único ente biológico que necesita comprenderse para saber quién es, quién
quiere ser y qué puede hacer con su vida. Pero ¿para qué estudiar antropología
filosófica dentro de las carreras sociales y humanas? ¿Acaso ese asunto no les
compete solamente a aquellas personas que siguen alguna licenciatura en
filosofía, psicología, sociología o antropología?, pues no, la enseñanza de la
antropología filosófica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser
humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales ¿Qué es el hombre?,
¿De dónde venimos?, ¿Hacia dónde vamos?, ¿Qué es la muerte?; siendo estas las
preguntas fundamentales de la antropología.
Preguntas fundamentales a las que se
intenta responder
¿Qué es el hombre? Por la denominación científica es
el Homo sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista
científico seria una especie animal constituida por los seres humanos,
perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten
inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas, matemáticas,
escritura, ciencia, tecnología. Ahora desde un punto más espiritual decimos que
el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo físico y alma, un ser que ama
y el mismo que posee un sin número de sentimientos.
Según el diccionario, por
“naturaleza” se entiende las siguientes definiciones: “Modo de ser de una
persona o cosa. Conjunto de las cosas del universo físico. Constitución física
de una persona”. (Pequeño Diccionario Kapelusz de la Lengua Española. Ed.
Kapelusz. Pag 348.)
Si bien el término
“naturaleza” puede tener varias definiciones, elegiremos la primera y la
tercera. Y es que la pregunta ¿Qué y quién es el hombre? Busca necesariamente
eso que todos tenemos en común y que nos identifica en una misma especie
humana. Pero ¿de qué me sirve saber que comparto con el otro algo en común, si es tan diferente a mí?
Para entender el significado
y la importancia a largo alcance de naturaleza humana es preciso evitar el
dualismo planteado, desde hace mucho tiempo atrás, por Platón y luego por
Descartes en el siglo XVI. No hablamos de aspectos iguales ni semejantes en
comparación con otros seres humanos. Hablamos de una misma materia que
compartimos al ser personas. De unas mismas capacidades al venir a este mundo
como seres humanos. Hablamos, al final de cuentas, de nuestros semejantes.
El hombre no es la suma de
las partes, ni la división de alma y cuerpo. No es tampoco solo alma
(racionalismo), ni solamente cuerpo (empirismo). La naturaleza del hombre,
tampoco puede quedar a merced de un punto de vista subjetivo, que se traduce en
el parecer de cada quien. Sean cual fueran las diversas posturas, la naturaleza
humana en sí, tiene una objetividad intrínseca, un valor por sí misma. Una
finalidad que surge de las mismas potencialidades espirituales humanas
(inteligencia y voluntad), y un determinado modo de manifestarse en el mundo
según sea mujer u hombre. Captar esto nos hace capaces de entender el gran reto
de todo ser humano por alcanzar el ideal de excelencia humana.
Siguiendo la línea del
pensamiento del filósofo francés, Gabriel Marcel: que el hombre es un ser
encarnado, abierto, libre y espiritual.
“Que el hombre sea un ser
encarnado quiere decir para Marcel que es un ser corporal y que está en el
mundo y mantiene relaciones con los otros seres mediante su cuerpo. El estudio
de la encarnación en el pensamiento de Marcel es, pues, principalmente el
estudio de la corporalidad humana, que no es algo accidental o añadido al
hombre, sino algo metafísico, propio de su ser”. (Urubayen, Julia. “El
Pensamiento Antropológico de Gabriel Marcel”. Ed Eunsa. Pág. 38)
No podemos entender al
hombre en términos idealistas, ni tampoco reducirlo, a un enmarañado de
instintos de estímulo y respuesta, porque comparte como los animales un sistema
sensitivo. El hombre no es solo cuerpo. No tiene un sistema cerrado. El hombre
por eso es más que su propia naturaleza, y es más que cuerpo y alma, porque no
ha venido al mundo configurado, ni determinado, sino todo lo contrario, libre.
Con la libertad, el hombre no solo es capaz de lograr mejoras en su ser y
elevar su naturaleza humana, sino que es capaz además de encontrar respuestas
en el mismo carácter antropológico de su ser. Es capaz de preguntarse por su
existencia, por el sentido de su vida, por su condición de persona, por su
trascendencia.
Sin embargo, la situación de
la persona es que su ser se aparece como unido a un cuerpo. Muchas veces
podemos experimentar de manera vivencial la contradicción de nuestro ser con
nuestro cuerpo. La disyuntiva casi tácita, del deber con el querer. Son los
típicos casos cuando la conciencia nos aconseja la norma y el cuerpo nos
violenta con la negación. O de lo contrario, el imperio autosuficiente de la
razón que contradice lo que el cuerpo hace o pide.
Estas experiencias normales
en la naturaleza humana, nos permiten afirmar que en la existencia, además de
ser encarnada, existen dos tipos de relación diferente de mí ser con el cuerpo
y la conciencia. “La primera relación se establece cuando el cuerpo es dado a
la conciencia especialmente. La segunda surge cuando el cuerpo propio es dado
como experiencia interna”. Es decir, la primera surge cuando experimento que mi
cuerpo está instalado en el mundo. La segunda surge cuando soy consciente de
que mi cuerpo es la manifestación de mi yo.
¿De dónde venimos? El proceso de evolución biológica
de la especie humana (hominización), nos habla de sus ancestros hasta el estado
actual, el ser humano desciende muy posiblemente del chimpancé. Ahora desde el
punto de vista de la religión fuimos creados por Dios, todo poderoso y
omnipotente.
¿Hacia dónde vamos? El ser humano posee libre albedrio,
poder de decisión; pero desde un punto de vista más metafísico todos tendríamos
un destino. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es el fin de la raza
humana? ¿Existe una misión para mí?
¿Qué es la muerte? Según el punto de vista de la
ciencia de la tanatologia, la muerte es el fin del la existencia del ser, se
cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepción más espiritual la muerte
seria solo el principio de una nueva vida en un más allá.
IMPORTANCIA
DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
El mayor
absurdo y frustración consiste en "vivir por vivir", vivir
"vegetando".
Por muchos
títulos, la Antropología Filosófica es una ciencia excelente y sublime; posee
una altísima dignidad porque el hombre es lo más perfecto que hay en el universo.
En cuanto a la vida práctica, la Antropología Filosófica resulta quizá el saber
más servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y
orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La auténtica
filosofía está a disposición de la vida humana, vivir filosofando y filosofar
viviendo con toda intensidad.
Toda
actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta
de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe un fin
de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él, ese fin no solo
será bien, sino bien soberano.
Nuestros
tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilización técnica sorprendente e
inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientación de una
sabiduría de lo humano, una antroposofía, que recupere la dignidad humana y el
puesto directivo del ser del hombre en el universo;
la técnica es para el hombre, no el hombre para la técnica; el hombre más vale por lo que es que por lo
que fabrica."Conócete a ti mismo”
CONCEPCIONES Y ORÍGENES A TRAVÉS DE
LA HISTORIA
Pero las ideas que plantea la antropología filosófica,
toda esa búsqueda de respuestas que el hombre se han venido planteado a lo
largo de la historia, sin embargo seria hasta mediados del siglo XIX que nace
la antropología como ciencia aunque la idea Antropofilosofica se ha dado todo
el tiempo.
- En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas
sobre el hombre. Como síntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos:
Platón: El hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y
necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado
sobre el cuerpo (Fedón, República).
Aristóteles: El hombre es una sustancia compuesta de
cuerpo y alma.
- En la Edad Media reino un periodo teocéntrico, en el que todo gira en
torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios,
el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de
inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de
cuerpo y alma, ésta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e
inmortal.
San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice
respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”.
Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un
camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en
obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la
salvación eterna, la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo
contrario sería la condenación eterna.
- En la Edad Moderna, Descartes que es el iniciador de una teoría del
racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite saber cuando un
conocimiento es verdadero o no lo es. “Una idea es verdadera cuando es evidente
a la razón”. Él cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el
cuerpo sino el alma. Él argumenta que el alma es una verdad existente a la
razón y por lo tanto no se puede dudar de su existencia, identifica el alma con
nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de sí mismos y a esa
conciencia se le llama alma.
- En la Edad Contemporánea, Immanuel Kant contrapone los conceptos de
naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral y es el único ser que
la posee. Kant define a la persona como “la libertad e independencia frente al
mecanicismo de la naturaleza entera”. La persona es el único ser del universo
sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas
establecidas por su propia razón. “La persona es la libertad de un ser racional
sometido a leyes morales”. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da
el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
ENFOQUES ANTROPOLOGICOS DE LA EVOLUCIÓN
CREACIÓN
DEL HOMBRE DESDE EL CRISTIANISMO:
·
El
Hombre Como Un Ser Creado
Habiéndose descubierto en el medio de un universo
maravilloso y siendo del más alto orden de las criaturas físicas, el hombre,
naturalmente, buscaría la forma de entender su propio origen tanto como el
origen de todas las cosas existentes. Dado que la Naturaleza no revela la
creación del hombre y la tradición no sería una fuente digna de confianza en la
información, es razonable esperar que Dios revelara los hechos esenciales
acerca de la creación del hombre en la Biblia. En los primeros capítulos del
Génesis, y donde se quiera en la Biblia, la creación del hombre se enseña
claramente en la Escritura.
A causa de que el origen del hombre es un asunto natural
para la investigación y especulación, aquellos que han tratado de contestar la
pregunta aparte de la Escritura han hecho numerosas tentativas para explicar el
origen del hombre. Estos hechos conflictivos demuestran que el hombre no tiene
información cierta acerca de su origen a no ser la que la Biblia le pueda dar,
y sólo en la Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto.
Uno de los puntos de vista más comunes que se han
levantado en contradicción con la doctrina de la creación del hombre revelada
en la Biblia es la teoría de la evolución. Esta teoría es que de alguna manera
llegó a la existencia siendo una célula viviente y de esta célula viviente el
hombre evolucionó por un proceso de selección natural. La evolución intenta
explicar todas las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso
natural.
De acuerdo a la teoría de la evolución, todas las
plantas, animales y el hombre fueron formados por un proceso de pequeños
cambios llevados a cabo por mutaciones, las cuales se creen que explican todas
las especies. Sin embargo, las mutaciones son casi invariablemente dañinas más
que beneficiosas, y nunca se han observado series de mutaciones que sean
beneficiosas o que hayan producido una nueva especie. De acuerdo con esto,
mientras que el registro bíblico reconoce que puede haber variaciones dentro de
las especies, declara que Dios creó los animales «según su especie» (Gn.
1:21,24,25)
En contraste con los animales, el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios (1:26-27). Aunque
muchos adeptos a la evolución admiten que es sólo una teoría y los fósiles
revelan que no ha habido evolución sistemática de las formas más bajas de vida
a las formas más altas, la evolución se constituye en la única explicación que
el hombre natural ha sido capaz de ofrecer en contradicción a la doctrina
bíblica de la creación; está basada claramente en un concepto naturalístico,
más bien que en el origen sobrenatural del hombre.
De igual manera, la teoría de la así llamada evolución
teísta -que Dios usó la evolución como un método- para ser sostenida depende de
una negación del significado literal de la narración de la creación en la
Biblia.
La doctrina de la creación del hombre está enseñada
claramente en la Escritura (Gn. 1:1 - 2:25; Jn. 1:3; Col. 1:16; Hech. 11:3). El
primer capítulo de Génesis se refiere a Dios como el Creador cerca de diecisiete
veces, y se pueden encontrar cerca de cincuenta referencias más en la Biblia.
Algunas enseñan directamente sobre la creación, y otros pasajes implican que
Dios es el Creador de Adán y Eva (Ex. 20: 11; Sal. 8:3-6; Mt. 9:4-5; Mr.
10:6-7; Lc. 3:38; Rom. 5:12-21; 1 Cor. " 11:9; 15:22, 45; 1 Tim. 2:13-14).
El verdadero concepto de la creación es que Dios creó el mundo de la nada,
puesto que en Génesis 1:1 no se hace mención de ninguna existencia previa.
Como se presenta en Génesis, el hombre es la máxima obra
de Dios en la creación, y se declara que toda la creación tuvo lugar en seis
días. Entre aquellos que aceptan la " Biblia como la obra inspirada de
Dios se han dado diferentes explicaciones a estos días de la creación. Algunos
ven la narración de Génesis 1 como una re-creación siguiendo una primera
creación, la cual fue juzgada y destruida en conexión con la caída de Satanás y
los ángeles caídos. Esto nos daría la evidencia de que el mundo inorgánico
existía mucho antes de la creación descrita en los seis días de Génesis 1-2.
EVOLUCION
HUMANA DESDE LA CIENCIA
Concepto de hominización y psyque
humana
Lo que a continuación se detalla son breves conceptos
sobre la Evolución Humana (hominización) y el estudio de la Psyque Humana, con
esto se espera que lo que se discute aquí sirva para fomentar una introducción
a las problemáticas planteadas en el estudio de los temas expuestos:
EVOLUCIÓN HUMANA U HOMINIZACIÓN. Explica el proceso de evolución
biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El
estudio de dicho proceso requiere un análisis interdisciplinar en el que se
aúnen conocimientos procedentes de ciencias como la genética, la antropología
física, la paleontología, la arqueología y la primatologia. El término humano,
en el contexto de su evolución, se refiere a los individuos del género Homo.
Sin embargo, los estudios de la evolución humana incluyen otros homínidos, como
el Australopithecus. Los científicos han estimado que las líneas evolutivas de
los seres humanos y de los chimpancés se separaron hace entre 5 y 7 millones de
años. A partir de esta separación la estirpe humana siguió ramificándose
originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepción de Homo sapiens..
PSYQUE del griego psyché que significa alma, es un concepto procedente
de la cosmovisión de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un
individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de éste tras su muerte. El
término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo en general su
valor metafísico: se convierte así en la designación de todos los procesos y
fenómenos que hacen la mente humana como una unidad
En la
actualidad, se considera que el humano evolucionó de una línea directa de los
primates, se cree que él y algunos primates tienen un antepasado común que fue
cambiado durante millones de años. El orden de los primates incluye a los espectros,
los monos, los antropoides (que se parece al ser humano en sus características
externas. antropomorfo) y el ser humano.
El conjunto
de cambios que, durante varios millones de años, hicieron evolucionar algunos
superiores hasta diferenciarse y constituir la especie humana se conoce como
hominización.
Nuestros
antepasados pertenecen a la familia
hominidae (Los homínidos son una familia de primates hominoideos, que incluye
al hombre y sus parientes cercanos, orangutanes, gorilas, chimpancés), continuaron
su evolución como individuos erectos y terrestres.
El ser humano
y los antropoides (forma humana) probablemente evolucionaron a partir de un
primate (son el orden de mamíferos
al que pertenecen el hombre y sus parientes más cercanos. Los primates tienen cinco
dedos, un patrón dental
común, y un primitivo (no especializado) diseño corporal) muy parecido al
chimpancé moderno, el representante, que vivió hace unos 25 millones de años.
Australopitecos:
(Primate fósil de la familia de los homínidos que vivió en África desde hace 5,
5 millones de años hasta hace un millón, y que se caracteriza por su posición
semi erguida): los científicos sostienen que el primer homínido (son los más
grandes primates), antepasado del ser humano actual fue este, género
procedente de las sábanas africanas, donde se han encontrado los fósiles
humanos más antiguos, era pequeño (más que las personas actuales pesaba unos
40kg, tenía aspecto simiesco, con la cara corta y ancha, la frente muy pequeña,
las mandíbulas muy robustas y poco prominentes y dientes fuertes.
Homo Habilis
(es la especie más antigua del género Homo. Vivió aproximadamente hace 1,44 millones de años antes del presente): en
1964 se hallaron los restos de un homínido; se le consideró el primer usuario
de herramientas
que se encontraron en el mismo sitio. El cuerpo del homo habilis era menos
pesado que el de los australopitecos, tenía un cráneo con una capacidad
cerebral de 670 a 770 cm³, mentón retraído, dientes pequeños, rasgos simiescos
menos acentuados y caminaba erguido. Se cree que estos homínidos surgieron de
cierta población
de australopitecos.
Homo Erectus
(es un homínido extinto, que vivió entre 1,8 millones de años y 300.000 años
antes del presente): los científicos dieron este nombre a los fósiles de homínidos
que fluctúan entre las edades de 1.5 a 0.5 millones de años, los rasgos del
homo erectrus eran distintos a los del australopitecos y más aproximados a los
del ser humano actual; su cuerpo estaba perfectamente adaptado a la postura
erguida y a la locomoción de dos pies, la frente inclinada, ausencia de mentón
y las mandíbulas pesadas y protuberantes.
Homo Sapiens
(Denominación del ser humano actual. Aparece en África hace más de 100.000 años
y colonizó todos los continentes. Llegó a Europa (sin papeles) hace unos 40.000
años. Era cazador-recolector hasta la invención de la agricultura. Creó las
primeras obras de arte rupestre y ha desarrollado tecnologías que le permiten
vivir hoy en ambientes hostiles): hombre de Neanderthal, que apareció en Europa,
Asia
y África.
El hombre
del Neanderthal (es una especie del género Homo
que habitó Europa y partes de Asia occidental desde hace 230 mil hasta 29 mil
años atrás, durante el Paleolítico medio) era poderoso y de corta estatura,
vivía en un ambiente
rigurosamente frío, construyó armas
eficaces, cazo grandes animales
para su alimentación
y enterró a sus muertos con ceremonias. Su cerebro
era tan grande o más que el de un humano actual, su avanzada cultura
sugiere que era inteligente.
Las primeras
personas semejantes a las actuales, pertenecen a la especie Homo Sapiens
Sapiens.
TEMAS ANEXOS
- LA
PERSONA HUMANA
- LA
CORPOREIDAD
- LA VIDA
- LA
MUERTE
Luis Carlos Marín Cardona
Lic. En filosofía y Edu.
Religiosa.
LA MUERTE
Dirección filosófica.
“Filosofar es
prepararse para la muerte” Platón.
“No es mortal quien
muere, sino quien está seguro de que va
a morir”. Sabater.
“Nadie puede morir
por otro” Maximiliano Kolbe.
“No morimos porque
estamos enfermos, sino porque estamos vivos” Montaigne.
“Sentimiento trágico
de la vida” Miguel de Unamuno
“La muerte no existe
y cuando ella existe, yo ya no existo” Epicuro.
“Un hombre libre en
nada piensa menos que en la muerte y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de la
vida” Spinoza.
El fin del ser provoca en él una angustia, angustia de
vivir, esto porque sabe que se va a morir; la muerte juega un papel decisivo en
el ser en su existencia y en cómo le dé
significado a su ahí. Puede el ser escudarse en el ahí (mundo), puede escudarse
en los entes (los que no son yo), puede escudarse en los otros yo (seres), pero
no puede escapar de su finitud; “desde que nace el hombre es demasiado viejo para morirse” Heidegger. La muerte
es el único fin seguro del hombre y
tanto que arrojado en el mundo no puede
escapar de ella. Con este condicionante
al ser no le queda más que vivir en la autenticidad, es decir, concibiendo cada
momento como el último y también como el primero -proyectándose.
El hombre sabe que se va a morir, la manera de vivir
auténticamente es proyectar la existencia desde este presupuesto, pues
proyectarla en algún oficio o carrera es vivir in-auténticamente, lo único
seguro es que me voy a morir; esto es que desde el punto de vista de este
presupuesto la muerte no es más que un adonde debo llegar, es el único objetivo
del que tengo plena certeza que voy a alcanzar; desde la muerte proyecto
mi vida, y no es que el hombre sea un ser para la muerte, sino que ella lo
convierte en una conciencia de su paso
finito.
La muerte entendida en el plano Heideggeriano no es
más que la proyección del ser en el tiempo.
Su muerte que está al final de su existencia. Lo máximo que el ser alcanza su muerte, ello en
ningún momento quiere decir que hay que buscar la muerte, sino que ella tarde
que temprano llegará como verdadera autenticidad del ser.
Suena
triste el fin del ser, su muerte, pero esta aparente finitud no es más que solo
eso, aparente. La muerte aún queda en el misterio;
“No todo muere”
Emmanuel Levinas.
Dirección Cristiana
Pensar en que tenemos
que morir, quizás, produce tristeza, miedo…, pero es porque nuestros padres nos
enseñaron a vivir no nos han preparado para morir.
En un sentido
religioso y cristiano debemos entender la muerte como algo natural, como un
pasar de esta vida terrena a la vida celestial; como resurrección; la vida es un paso, la muerte una eternidad.
Debemos estar
preparados por qué no sabemos ni el día ni la hora en que Dios nos llamará y
debemos darle cuentas ¿Qué cuentas le daremos nosotros?; la muerte es para
todos por igual, ella no escoge todos morimos.
La muerte debe ir
acompañada de la esperanza y de la fe.
¿Dónde está muerte
tu victoria?
“Pues para mí la vida
es Cristo y el morir una ganancia” Filipenses 1,21
“Todo tiene su
tiempo” Eclesiastés 3,1-2
Su tiempo el nacer
Su tiempo el morir.
La vida es un don de
Dios, es un valor supremo, pero tiene su tiempo.
La vida es presta porque
tiene dueño y ese dueño se llama mi DIOS.
Dirección médica:
Cesación de los
signos vitales.
Dirección psicológica
Es un aspecto
ligado a la evolución del ser humano y
va acompañada de ideas.
Ø De
los 0-2 años: No
comprende el concepto de muerte, siente ansiedad por la separación.
Ø De
los 3-5 años: Es algo temporal, el que muere vuelve.
Ø De
los 6-10 años: La muerte es permanente, pero no
entiende el estado.
Ø De
los 11-13años: Existe la muerte y es definitiva, se
acerca al pensamiento adulto. Experiencia universal.
Ø De
los 14-18 años: Entiende las consecuencias de la muerte.
Se pregunta por el sentido de la vida.
El ser humano nace,
crece se reproduce y muere, por ende
la muerte es un proceso natural.
La muerte produce
miedo, tristeza y angustia: sentimientos psicológicos.
Debemos tener
conciencia de la muerte como una realidad.
La muerte produce duelo por tratarse de una
separación de un ser querido. Y produce más sentimientos psicológicos cuando se
da por causas no naturales: accidentes, homicidios, suicidios
LA VIDA
El
propósito de la antropología filosófica es identificar las características de
la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad:
material, biológica, económica, histórica, cultural, etc. Pero esto no
significa que sea el producto de una combinación o síntesis de diversas disciplinas.
En este sentido, la antropología filosófica no es una ciencia social, sino que
está más cerca a la Filosofía. Como disciplina filosófica, no abandona su
pretensión de comprender al hombre más allá de los límites de las distintas
ciencias.
La
antropología filosófica se pregunta, en primera instancia, por el origen del
ser humano. Su proceso de aparición y asentamiento en el conjunto de la
realidad. Esta cuestión puede condensarse en la pregunta: ¿Cómo surgió el
hombre? Además, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se
pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se
define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes
fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: ¿Qué es el hombre?
- INTRODUCCIÓN:
Tradicionalmente la vida ha sido un concepto abstracto y, por tanto, difuso
y de difícil definición. Por esto se solía definir en contraposición a la no
vida o lo inerte,
especialmente aludiendo a las propiedades diferenciadoras. Lo que más confundía
eran las estructuras víricas,
que no comparten todas las propiedades más comunes del resto de las estructuras
vivas. Asimismo tampoco estaba clara la frontera entre la vida y la muerte,
haciendo difícil determinar cuándo acontecía exactamente ésta última.
v En la Ciencia:
En la biología,
se considera vivo lo que tenga las características:
- Organización:
Formado por células.
- Reproducción: Capaz
de generar o crear copias de sí mismo.
- Crecimiento: Capaz
de aumentar en el número de células
que lo componen y/o en el tamaño de las mismas.
- Evolución: Capaz
de modificar su estructura y conducta con el fin de adaptarse mejor al
medio en el que se desarrolla.
- Homeostasis:
Utiliza energía
para mantener un medio interno constante.
- Movimiento:
Desplazamiento mecánico de alguna o todas sus partes
componentes, Se entiende como movimiento a los tropismos
de las plantas, e incluso al desplazamiento de distintas estructuras a lo
largo del citoplasma.
Una entidad con las propiedades indicadas previamente se lo considera un organismo
(ser vivo) todos
los seres vivos sobre la faz de la Tierra realizan tres funciones básicas, a
saber, relación,
nutrición
y reproducción.
En términos científicos,
y para la Física
y otras ciencias afines, la vida hace referencia a la duración de las cosas o a
su proceso de evolución.
[]
- Los
seres vivos requieren energía. Es decir, se nutren.
- Los
seres vivos crecen y se desarrollan.
- Los
seres vivos responden a su medio ambiente.
- Los
seres vivos se reproducen por sí mismos, sin necesitar ayuda externa; siendo
éste un hecho clave.
Desde un punto de vista bioquímico,
la vida puede definirse como un estado o carácter especial de la materia alcanzada
por estructuras moleculares específicas, con capacidad para desarrollarse,
mantenerse en un ambiente, reconocer y responder a estímulos y reproducirse
permitiendo la continuidad. Dichas estructuras biomoleculares establecen un
rango de estabilidad que permite que la vida sea continuada, dinámica y
eventualmente evolutiva. Así pues, los seres vivos se distinguen de los seres
inertes por un conjunto de características, siendo las más importantes la
organización molecular, la reproducción, la evolución y el manejo no espontáneo
de su energía interna.
En la Medicina,
existen distintas interpretaciones científicas sobre el momento determinado en
el que comienza a existir la vida humana[] por tanto, según las convicciones religiosas o
ideológicas y los imperativos legales, la vida existe desde que se fecunda el óvulo[].
Desde la perspectiva de la Psicología,
la vida es un sentimiento apreciativo por las interacciones del ego con el medio, y, por reacción a
dicho sentimiento, la lucha por sostener su homeostasis
en estado preferente.
Un organismo vivo es aquel, compuesto por materia
orgánica capaz de llevar a cabo funciones tales como comer, metabolizar,
excretar, respirar, moverse, crecer, reproducirse y responder a estímulos
externos.
La vida humana es un paso que conduce al alma de la
inexistencia a la plenitud eterna en un período de tiempo.
La vida es cada uno de los estados de reencarnación de
los seres sintientes en el samsara (lugar de sufrimientos). Para la mayoría de
las religiones,
la vida presenta connotaciones espirituales y trascendentales.
v En la Filosofía:
Actividad natural inmanente autoperfectiva
(evoluciona), es un movimiento de autoperfección que es lo que hace que un
organismo tenga vida, tiene un principio vital (alma: se refiere a un
principio o entidad inmaterial e invisible
y es un principio de las operaciones vitales, tanto vegetativas, como
sensitivas e intelectivas), que general movimiento inmanente (yo lo origino)
- ¿Qué es la vida?, ¿Qué es un viviente?
¿Podemos saber con lo dicho, lo que
es un viviente en general? , ¿Lo que es la vida? Hemos examinado
filosóficamente las características de la vida vegetativa y de la vida
consciente en general. La primera se caracteriza por su autoteleología y por su
inmanencia. La segunda por su intencionalidad y por su inmanencia también. La
nota común que las abarca a ambas, y por la que de una manera genérica se puede
definir la vida, es la inmanencia.
Así pues, el viviente en general se
puede decir que es: un ser capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia
tal como la descrita, es decir, cualitativa y substancial, no puramente
accidental. Así pues, el viviente en general se puede decir que es: un ser
capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es
decir, cualitativa y substancial, no puramente locomotiva. Y la vida será: la
capacidad de actuar inmanentemente.